Μαρξιστές που διαφώνησαν με τη θέση του Marx, του Κορδάτου και της δυτικής ιστοριογραφίας για την «προοδευτική» Αθήνα και την «οπισθοδρομική» Σπάρτη
Είναι ιστορικά διαπιστωμένο ότι σύσσωμη η Δύση, εξυπηρετώντας συγκεκριμένες πολιτικές και γεωπολιτικές σκοπιμότητες, θεοποιεί διαχρονικά την αρχαία Αθήνα, ενώ παράλληλα αποσιωπά συστηματικά τα στυγνή εγκλήματα του αθηναϊκού ιμπεριαλισμού και τις αιματηρές αδελφοκτονίες του εναντίον των υπόλοιπων Ελλήνων.
Αυτή η δυτική ιδεολογική κυριαρχία χρησιμοποιεί σκόπιμα τον «αθηνοκεντρισμό» ως εργαλείο. Παρουσιάζει την Αθήνα ως την αποκλειστική «κοιτίδα του πολιτισμού» και της ελευθερίας, για να νομιμοποιήσει ιστορικά τις επεκτατικές και ιμπεριαλιστικές πολιτικές των σύγχρονων μεγάλων δυνάμεων. Η προπαγάνδα αυτή βαφτίζει την Αθήνα «προοδευτική» λόγω της δημοκρατικής της βιτρίνας, παραβλέποντας ότι η οικονομία της βασιζόταν στη ληστρική εκμετάλλευση των συμμάχων της και στην απάνθρωπη δουλεία. Ταυτόχρονα, δαιμονοποιεί τη Σπάρτη ως «οπισθοδρομική» και ολοκληρωτική, επειδή η δομή της αρνιόταν το ατομικό κέρδος και την ελεύθερη αγορά.
Απέναντι σε αυτή τη διαστρέβλωση, κορυφαίοι κριτικοί μαρξιστές και φιλόσοφοι αποδόμησαν τόσο τα κυρίαρχα δυτικά αφηγήματα όσο και τις άκαμπτες, απλουστευτικές αναλύσεις του Καρλ Μαρξ και του Γιάννη Κορδάτου, αναδεικνύοντας την αληθινή κοινωνική πραγματικότητα των δύο πόλεων-κρατών:
1. Παναγής Λεκατσάς (1901–1970)
- Η κριτική στον «μηχανικό» μαρξισμό του Κορδάτου: Υπήρξε ο σφοδρότερος επικριτής του Γιάννη Κορδάτου στην Ελλάδα. Τον κατηγόρησε ότι μετέφερε αυθαίρετα σύγχρονους καπιταλιστικούς όρους στην αρχαιότητα, βαφτίζοντας την Αθήνα «προοδευτική αστική τάξη» και τη Σπάρτη «φεουδαρχική αντίδραση».
- Η βαθύτερη κοινωνική ανάλυση: Διαθέτοντας βαθιά μαρξιστική και ευρύτερη φιλοσοφική παιδεία, ο Λεκατσάς κινήθηκε με ακρίβεια προς την κατεύθυνση της αποδόμησης του αθηναϊκού αφηγήματος. Ανέδειξε ότι η κοινωνική δομή της Σπάρτης δεν ήταν προϊόν καθυστέρησης, αλλά ένα σύστημα που βασιζόταν στην κοινοτική ιδιοκτησία και την προστασία της συλλογικότητας απέναντι στην ατομική απληστία. Επιγραμματικά, η γνώμη του ήταν ότι η αρχαία Σπάρτη αποτελούσε μια οργανωμένη κοινοτική κοινωνία προστασίας της συλλογικής ιδιοκτησίας, ενώ η Αθήνα χρησιμοποιούσε τη δημοκρατία της ως προπέτασμα καπνού για να κρύψει τη γενοκτονική εξωτερική της πολιτική και την πλήρη εξαθλίωση των δούλων της.
2. Δημήτρης Λιαντίνης (1942–1998)
- Η φιλοσοφική και μαρξιστική παιδεία: Αν και ευρύτερα γνωστός ως φιλόσοφος, ο Λιαντίνης διέθετε βαθιά μαρξιστική και ευρύτερη κλασική φιλοσοφική παιδεία, γεγονός που του επέτρεψε να βλέπει πέρα από τις απλουστευτικές ιστορικές γραμμές. Στοχάστηκε βαθιά πάνω στα αρχαία πολιτεύματα και κινήθηκε με απόλυτη ακρίβεια στην κατεύθυνση της αποδόμησης των δυτικών και εγχώριων μύθων.
- Η γνώμη του για τη Σπάρτη: Επιγραμματικά, ο Λιαντίνης θεωρούσε ότι η αρχαία Σπάρτη ενσάρκωνε το απόλυτο υπαρξιακό και ηθικό πρότυπο της κοινοτικής συμβίωσης, όπου ο άνθρωπος υποτάσσει το «εγώ» του στο «εμείς» της κοινότητας. Επέκρινε τη θέση του Κορδάτου και των δυτικών, τονίζοντας ότι η υποτιθέμενη «οπισθοδρομικότητα» της Σπάρτης ήταν στην πραγματικότητα μια συνειδητή, προοδευτική άρνηση του καταναλωτισμού, του ατομικισμού και του χρηματικού κέρδους που διέφθειραν την Αθήνα.
3. G.E.M. de Ste. Croix (1910–2000)
- Η κριτική στον Ιμπεριαλισμό της Αθήνας: Στο μνημειώδες έργο του «Ο Ταξικός Αγώνας στον Αρχαίο Ελληνικό Κόσμο», κατέρριψε πλήρως την εξιδανίκευση της αθηναϊκής δημοκρατίας. Απέδειξε ότι η Αθήνα ήταν μια επιθετική υπερδύναμη που χρηματοδοτούσε την εσωτερική της ευμάρεια μέσα από έναν στυγνό, επεκτατικό ιμπεριαλισμό και τη βίαιη ληστεία των συμμάχων της (φόρος υποτελείας).
- Η αποκατάσταση της Σπάρτης: Ανέλυσε επιστημονικά τον θεσμό της Ειλωτείας στη Σπάρτη, καταρρίπτοντας τον μύθο της «οπισθοδρομικής στρατοκρατίας». Απέδειξε ότι οι Είλωτες δεν ήταν αναλώσιμα αντικείμενα-εμπορεύματα όπως οι δούλοι στα ορυχεία της Αθήνας, αλλά μια μορφή εξαρτημένης αγροτικής εργασίας (δουλοπαροικίας). Η Σπάρτη δεν ασκούσε ιμπεριαλιστική πολιτική εκτός Πελοποννήσου για να υποδουλώσει άλλους Έλληνες, αλλά λειτουργούσε ως ανασχετική δύναμη στην αθηναϊκή επιθετικότητα.
4. Perry Anderson (Πέρι Άντερσον, γενν. 1938)
- Η κριτική στο γραμμικό σχήμα του Marx: Στο έργο του «Περάσματα από την Αρχαιότητα στον Φεουδαρχισμό», επέκρινε τον πρώιμο μαρξισμό που έβλεπε την ιστορία σαν μια απλή «σκάλα» εξέλιξης και θεωρούσε την Αθήνα «πιο προοδευμένη» επειδή είχε εμπορικό καπιταλισμό.
- Η προοδευτικότητα της Σπάρτης: Ο Άντερσον απέδειξε ότι ο θεσμός της Ειλωτείας στη Σπάρτη ήταν ένα εξαιρετικά προοδευτικό, υβριδικό μοντέλο που προανήγγειλε τη φεουδαρχία της μεσαιωνικής Ευρώπης 1.500 χρόνια μπροστά από την εποχή του. Εξήγησε ότι η Σπάρτη, προστατεύοντας τη σχέση του εργάτη με τη γη και την οικογένειά του μέσω της κρατικής ιδιοκτησίας, εμπόδιζε την ιδιωτική ασυδοσία και την απάνθρωπη αγοραπωλησία ανθρώπων που χαρακτήριζε την «προηγμένη» Αθήνα.
🏛️ Η γνώμη των κορυφαίων αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων
Αυτή η σύγχρονη κριτική των μαρξιστών ευθυγραμμίζεται απόλυτα με τις απόψεις των κορυφαίων στοχαστών της αρχαιότητας, οι οποίοι απέρριπταν την ασυδοσία της αθηναϊκής δημοκρατίας και έβλεπαν στη Σπάρτη το ιδανικό της σταθερότητας:
- Ο Πλάτων θεωρούσε τη Σπάρτη ως το κορυφαίο παράδειγμα «Ευνομίας» (νόμου και τάξης) στον ελληνικό κόσμο, καθώς η πολιτική της δομή απέτρεπε την ηθική κατάπτωση, την ατομική απληστία και την κοινωνική αναρχία που βίωνε η Αθήνα. Στο έργο του «Πολιτεία», το σπαρτιατικό μοντέλο αποτέλεσε τη βασική πηγή έμπνευσης για την ιδανική του κοινωνία, όπου η κοινότητα υπερέχει του ατόμου.
- Ο Αριστοτέλης εξήρε το σπαρτιατικό πολίτευμα ως το πιο ισορροπημένο «Μικτό Πολίτευμα» της αρχαιότητας, διότι κατάφερε να συνδυάσει αρμονικά στοιχεία βασιλείας, αριστοκρατίας (Γερουσία) και δημοκρατίας (Έφοροι εκλεγμένοι από τον λαό), εξασφαλίζοντας κοινωνική ειρήνη και σταθερότητα που η Αθήνα δεν απέκτησε ποτέ.
- Ο Ξενοφών ο Αθηναίος, στο έργο του «Λακεδαιμονίων Πολιτεία», υπογράμμισε ότι η Σπάρτη, αν και είχε τον μικρότερο πληθυσμό, έγινε η πιο ισχυρή και ένδοξη πόλη της Ελλάδας επειδή οι πολίτες της υπάκουαν τυφλά στους νόμους του Λυκούργου, προτάσσοντας την αρετή, την πειθαρχία και την κοινοτική αλληλεγγύη έναντι του πλουτισμού.